《罔两问景》:女性酷儿作为影子的影子

台湾一本酷儿论文集取名为《罔两问景》。题目来自一则庄子寓言。“罔两”指影子外缘的一层微微的阴影，“景”则是影子本身，

寓言里，众多“罔两”向影子发问，质疑它为何做事无定性：刚才低头，现在仰头；刚才束发，现在散发；刚才坐着，现在站身；刚才走路，现在停住。

影子说自己也不知道为什么会这样。“我就像蝉蜕下的壳、蛇脱下的皮，看起来像有什么本质，其实并没有。太阳和火光是我依附的东西；阴影和夜晚又是我的替代。我依赖这些东西而存在，我所依赖的东西也要依赖别人。别人来了，我也就来了；别人走了，我也就走了；别人强烈地表现出阳刚的一面，我也跟着阳刚。这种阳刚的东西，本来就是不能被质问的啊！”

之所以“酷儿阅读文集”取名“罔两问景”，是因为酷儿所处位置和罔两差不多，是“影子的影子”，仅管她们本身边缘而微弱，她们向这个社会已经形成的“主体/依附”秩序发问。如果男性是这个社会的“身体”，女性是“影子”，那女性酷儿则是“罔两”。她们身处边缘，但质疑。

《罔两问景》序言中提到90年代初期，台湾女性主义初兴，女性主义主内部发起了对“异己”的排斥：

“当时有女性主义者理直气壮地说：“女同性恋你们应该自己站出来为自己发声”；还有关于妓女/性工作者怎么可能是“女性主义者”的争论等等。其结果之一，就是1997年《妇女新知》中的全职女同志工作者被解雇”

这显然是解放之中新的压迫：“据说妇运组织发展迅速，因此操作方式需要“正式化”，某些议题具有优先性，要让工作更有效率等等。”

而回到《庄子寓言》，故事中影子是“单一声音”，而罔两却是“众罔两”，《罔两问景》的编辑们这样解释道：

““众罔两”提醒我们：平常能被视为“个体”的，并不是所有的主体；而在公私领域难以再现的边缘位置发声者，通常会被视为“群体”或“众”中的一员。”

同样的声音，发声者身处位置越主流，越容易被看成具体的人，越边缘、越面目模糊，则被当成“众”，一种面目模糊的反对者的集成统一。